寰球好！以字育东说念主哥哥日，以字正身，咱们继续素质汉字，和寰球沿途探寻笔画间的逻辑，化繁为简，晓悟汉字之好意思。这一节咱们学习“固”字哥哥日。

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固gù形声，从囗(wéi)，“围”的古体字，象四周围起来的格式，古声。本义:坚、坚固。《说文》固，四塞也。专指地势险要和城郭坚固。实践意旨：稳定捏久。在使用中的具体意旨有：久、悠闲、稳定、古板、专一、执意、稳固、信守、疾病持久难治（后作“痼”）等。又指稳定捏久的情状：顽固、坚决、必定、本来、天然、仍然、照实、也曾等。

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金文“固”多作“囗（wéi）  ”+“十”+“日”。

“十”+“日”在篆体简化为“古”。自后“固”就简化成“囗 （稳定的鸿沟）”+“古（长久的时刻）”。是以，“固”的意旨由稳定与长久两方面构成。

需要顾惜的是构成“固”的是“囗（wéi）”不是“口（kǒu）”。

“口（kǒu） ”和“口（wéi）”两个字在楷书中体式笔画豪阔一样，仅仅大小不同。前者字形较小，示意嘴巴，用作部首也跟嘴计划，比如“吃”、“呼”、“言”等；尔后者字形较大，是“围”的本字，字形就是一个大圈，示意围起来的趣味，时时用作部首。汉字中从“囗（wéi）”的字并未几，常用的仅“囧、回、四、因、团、固、围、园、困、圆、囚、囡、囫、囵、圉、圈、圜”等十几个。

“囗（wéi）”字在原始社会东说念主们有了领地意志运行就也曾出现。

扫数动物皆需要明确并保重我方的生计领地。而围起来、轨则界限则是最直不雅的方式。在旷古，先东说念主就特意志地把生计领地围起来笃定鸿沟，并用武力保护，免受其他族群滋扰。这是“国”的发源。（正解汉字 国）。

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“国”的甲骨文是“囗（wéi）”+“戈”，原始意旨就是用武力守衬领地。

跟着原始部落的领地发展成邦国和国度，东说念主们在“囗”+“戈”外围再加一个“囗”写稿“國”，示意聚拢多个小邦国构成更大的王“国”。《说文》：國，邦也。从囗，从或。《说文》：或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。许慎把“或”字与“國”字皆讲明注解为“邦也”，它们实践上是团结个趣味。“或”与“国”的甲骨文是团结字。

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跟着致密发展，东说念主类社会发生单干，产生特有财产。除了族群、部落、邦国和王国等集体领地需要围起来明确鸿沟。集体内的特有空间相通需要“囗（wéi）”起来明确界限，以便分辨。

举例：种食粮的“田”。每一个“囗”示意一份郊野的疆界。种果、种菜的地亦然有界限的，是以写成“園”（园）和“圃”。《说文》：“園，是以树果也。从囗，袁声。”又：“种菜曰圃，从囗，甫声。”

在坐褥力逾期的古代，靠奇迹坐褥获取生计贵府的中原先民们将资产、领地围起来照实能得到有用保险。两千多年来为中华地反抗游牧民族弘大的长城就是最佳的例证。这种保险关于坐褥力逾期且发展闲隙的古代农耕社会尤为迫切。因为咱们的先祖豪阔依靠我方难熬劳顿获取生计贵府，创造资产。相称需要稳定安全的坐褥生活环境。这亦然扫数坐褥形社会的共同需求。稳定捏久的安全空间是开展坐褥的前提条款。离开了安全的环境就难以开展坐褥奇迹。也就难以创造物资资产。而中国自古于今皆是坐褥形社会。边域的捏久稳定是社会的刚需。是以，这个层面的“固”在中国社会多为褒义。如：本固邦宁、本固枝荣、磐石之固、固若金汤、树大根深等。

这种价值取向与主要通过掠夺获取资产的社会文化有实践分辨。掠夺型的致密不需要稳定的环境进行坐褥，社会的荡漾、矛盾的激化反而能为其掠夺步履灵通终南捷径。是以，它们的文化厌恶息争安祥而向往矛盾打破、多灾多难。这一特色在当代寰宇政事依旧相称昭彰。

但是，从另一角度看：将领地围起来天然能保护财产和生计空间，行动解放却被摈弃了。在社会发展闲隙的农耕期间，这个问题并不权贵。而在科学工夫飞跃，社会快速发展，东说念主类之间的商业不休加强的期间，将我方摈弃于顽固空间例必进攻疏导，制约发展。在这个情况下“固”的贬义便多了起来。如：固步自命、不进油盐、古板己见、顽钝古板等。“固”的负面被发展到极致，是把东说念主摈弃在有限的鸿沟，让东说念主透顶失去解放那即是“囚”。

留神志层面，“固”相通也有两面性。

一方面，先贤们以为想想内容和想维规范要如活水一样随时变化，以稳当现实寰宇。守旧不变是想想发展的最大敌东说念主。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕第九》）

孔子把四种心态作念到极至：不预计，不专断，不古板，不自我为主。

孔子之是以要把“不古板”作念到极致，是因为他领路到想想内容和想维规范必须跟着环境变化，随历史发展。不然便会衰弱落伍，朽迈腐败。

他以为：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

学问工夫象水一样多变，使东说念主获取最大东说念主生价值的心多礼验象山一样始终不变。学问工夫能促进现时社会发展，追求全面东说念主生价值的想想对社会有长久的影响。

“知者”即“学问工夫”。学问手段如水一般，随时世发展而不休变化。因学问手段源于社会物资发展。社会物资随期间发展而变化，学问手段亦随之发展变化。学问手段要保捏人命力就需要象水一般流动变化。

另外一方面，在心灵情状上，古东说念主又意见保捏捏久稳定的开放和积极心灵情状。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“正人亦有穷乎？”子曰 ：“正人固穷，凡人穷斯滥矣 。”（卫灵公第十五）

孔子一转东说念主在陈国被围困，断了食粮。奴婢孔子的东说念主有的饿病了，不成站起来。子路满脸想欠亨的心理来见孔子，问：“正人也会起火足到这个地步吗？”孔子说：“正人在起火足的时候仍能谨守善说念，鄙俚东说念主一但遭遇逶迤起火足，不恰当说念义的事情也会去尝试。”

孔子“正人固穷”辞简意远：正人有达时，亦有穷时，达时守说念，未觉难得。穷时仍然保捏心态稳定，捏久不变，方显难能。

本来在咱们的传统文化里心灵之“固”与想想之“毋固”白璧青蝇，并行不悖。但是在永恒的历史流传中因为后东说念主领路偏差，越传越偏，二者的分辨冉冉依稀。到了明清期间，以致朦拢不分。出现了念书东说念主在想想上固步自命、抱残守缺、复旧守旧、蓬头历齿、不想率先、暮气千里千里的调谢之态。而在心灵上却趋炎附热，慢步徐行，毫无主义。“固”的两个负面高度玄虚了那时社会想想文化消沉的风物。这个风物既导致了中国近代历史逾期挨打。也使得时东说念主为了开脱逆境而开展了推翻一切固旧的文化鼎新。这种自残式的文化鼎新在鼓励想想辅助的同期也给中汉致密带来巨大的亏空。

咱们学习“固”字，分析“固”在文化中的两面意旨就是但愿理清想路。既要让“本固枝荣”，又要幸免“固步自命”。既得净水流动之乐，又享峻岭宁静之寿。

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